一、引言
       在這個充滿歷史厚重感的冬天，東南大學楚韻淮風社會實踐團追尋著先祖在這片熱土上留下的痕跡，尋覓著中華文明在江淮平原上扎根、繁榮的證明，回到了江蘇省徐州市邳州市。
       邳州市，坐落于江蘇省西北部，古稱“邳”，地處沂蒙山區(qū)山前沖積扇平原邊緣，徐蚌隆起帶北翼。邳州市，簡稱“邳”，古稱邳國、徐國、下邳、良城、武原、東徐州。“邳”字起源，可追溯到4000多年前的夏商時期。“邳”字，由“丕”和“阝”組成。在甲骨文中，“邳”字寫作“丕”字，就是“不”字加一橫，是象形文字，指鳥飛翔在天空中留下的美好影子。古時，“丕”還用來表示花萼、就是花瓣下部的一圈葉狀綠色小片，“丕”字像花的子房，子房成熟必然膨大，用來表示大。因此，“丕”又表示廣大和偉大。“阝”又由都邑的“邑”演化而來。“邳”=“丕”+“邑”，其意應為美好而廣大的都城。傳說夏朝大禹封造車鼻祖車正奚仲于邳國，此為“邳”字作為地名的最早來源。根據(jù)《說文》記載：“邳，奚仲之后，湯左相仲虺所封，國在魯薛縣”?！蹲髠?middot;昭公元年》記載：“商有姺邳，蓋仲虺之裔為亂者，國滅，武王復封其后于邳，為薛侯”。《元和郡縣志》記載：“下邳縣，本夏時邳國，后屬薛。《竹書紀年》記載：”夏帝仲康七年世子相出居商丘，依邳侯“。奚仲的領地取名為“丕”，指疆土廣大之意。當時奚仲的邳國疆域，遠比今邳州市幅員范圍大得多。
       從遠古時期到現(xiàn)代，邳州經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展變遷，見證了中國歷史的興衰與演變，其歷史脈絡清晰地展現(xiàn)了中國歷史文化的傳承與發(fā)展。早在新石器時代晚期，這里就是原始部族的聚居中心?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，邳州地區(qū)在6000多年前就已有人類活動，劉林遺址和大墩子遺址是這一時期的重要代表。這些遺址出土的文物顯示，當時的先民已經(jīng)掌握了較為先進的農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和手工業(yè)技術，過著相對穩(wěn)定的生活。這些遺址的發(fā)現(xiàn)，填補了蘇北地區(qū)史前文化的空白，為中國東部沿海地區(qū)的原始文化研究提供了重要依據(jù)。本次社會實踐以“江蘇省徐州市邳州市當?shù)毓盼幕Y源保護傳承現(xiàn)狀”為主題，旨在更好地理解中國歷史文化的傳承與發(fā)展，為當代社會的文化建設提供寶貴的借鑒和啟示，為新時代中華文化的傳承與發(fā)展貢獻力量。
       通過線上問卷調查與線下實地考察相結合的方式，我們深入了解了邳州市古文化資源的現(xiàn)狀，并收集了大量寶貴的意見與建議。
 
二、隊伍介紹
（一）成員組成
東南大學楚韻淮風社會實踐團：
提越（隊長），東南大學2023級經(jīng)濟管理學院本科生，江蘇省徐州市人，擅長溝通協(xié)調、公眾號推送制作、視頻制作等。在本次社會實踐中擔任隊長職務，承擔隊伍組織、任務分配、結項答辯、媒體推送制作、匯總文稿撰寫等工作。
鐘哲旭（組員），東南大學2023級經(jīng)濟管理本科生，四川省攀枝花人，具有豐富的社會實踐經(jīng)驗，在本次社會實踐中承擔線上指導協(xié)助任務。
吳雨辰（組員），東南大學2023級能源與環(huán)境學院本科生，江蘇省徐州人，平時積極投身各類實踐活動，以服務他人，奉獻社會為樂。在本次實踐中負責新媒體審核，線下實地調研等任務。
孫琪（組員），東南大學2023級經(jīng)濟管理學院本科生，江蘇省徐州人，性格熱情開朗，在線下調研中能夠充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，擅長采訪交流、實地考察等，在本次社會實踐中負責線下實地調研、新媒體審核等工作。
武文治（組員）：東南大學2023級電氣工程學院本科生，江蘇省徐州人，擅長線下采訪、視頻制作等，在本次社會實踐中負責線下溝通采訪、媒體推送制作等工作。
指導老師：東南大學經(jīng)濟管理學院李彩妮
 
（二）隊伍形象
二、線上問卷調查總結
       （一）問卷設計與傳播
       本次線上問卷調查由東南大學楚韻淮風社會實踐團設計，由團內(nèi)成員通過微信等社交媒體平臺廣泛傳播，覆蓋了不同年齡、職業(yè)和社會背景的參與者（以邳州市當?shù)鼐用駷橹鳎?。問卷?nèi)容涵蓋了居民對邳州市古文化資源（博物館藏品、古文化遺址等）的了解程度、邳州市古文化資源保護開發(fā)利用現(xiàn)狀的評價、存在的問題以及改進建議等多個方面。經(jīng)過精心設計與廣泛宣傳，實踐團成功收到了138份有效答卷，為后續(xù)分析提供了堅實的基礎。
（二）調查結果分析
       認知度與滿意度
       根據(jù)反饋得到的問卷調查結果，實踐團分析總結出了如下結論：首先，我們對群眾對邳州市的認知情況做了調查，調查顯示，超過70%的受訪者表示“知道”邳州市，但其中只有不到一半的人“了解”邳州的古文化遺產(chǎn)。具體來說，大墩子遺址、劉林遺址、梁王城遺址等文化遺址的知名度較高，但仍有相當一部分人表示“完全不知道”這些文化遺產(chǎn)的存在。一位來自北京的受訪者表示：“我知道邳州，但對它的古文化遺產(chǎn)了解不多，只知道大墩子遺址。”這種“知道但不了解”的現(xiàn)象在調查中非常普遍，反映出群眾對邳州古文化遺產(chǎn)的認知仍停留在表面。
在了解邳州古文化的途徑中，學校教育和媒體報道是最主要的渠道。許多受訪者表示，他們通過學校的課程或媒體報道了解到邳州的文化遺址。此外，參觀文化場所和社區(qū)活動也是重要的認知途徑。這種多元化的認知途徑表明，文化遺產(chǎn)的傳播需要多方面的努力，尤其是學校教育和媒體宣傳的結合，能夠有效提升群眾對文化遺產(chǎn)的認知。在參加過邳州市古文化遺址相關活動的受訪者中，絕大多數(shù)人表示這些活動“非常有意義”或“有一定意義”。無論是參觀博物館、參加民俗節(jié)慶，還是參與社區(qū)組織的文化活動，這些體驗都讓參與者感受到了文化遺產(chǎn)的魅力。通過親身參與，群眾不僅加深了對文化遺產(chǎn)的了解，也增強了對文化保護的認同感。
調查中，超過80%的受訪者表示，如果有機會參與邳州市古文化遺產(chǎn)的學習和宣傳活動，他們“可能會”或“一定會”參加。這種參與意愿的背后，是群眾對文化認同感和歷史責任感的強烈需求。文化遺產(chǎn)不僅承載著歷史的記憶，更是當代人文化認同的重要載體。通過參與文化遺產(chǎn)的保護和傳承，群眾能夠更好地理解歷史，增強對自身文化的認同感。
在如何提高群眾對邳州古文化遺產(chǎn)認知度的問題上，受訪者提出了多種建議。加強學校教育、增加媒體宣傳力度、舉辦更多的文化體驗活動是最受認可的三種方式。此外，政府政策支持和家庭教育引導也被認為是重要的推動力。這種多方合力的方式，能夠有效提升群眾對文化遺產(chǎn)的認知和參與度，為文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供堅實的保障。令人欣慰的是，絕大部分受訪者表示自己愿意參與邳州市古文化遺址的保護和傳承工作，并且原意參與志愿者、傳統(tǒng)技藝學習活動。
       存在的問題
       然而，實踐團在分析問卷反饋數(shù)據(jù)時注意到：也有一部分參與者對邳州市目前古文化資源保護開發(fā)及利用狀況持不滿意態(tài)度，且其反應的主要問題集中在以下幾個方面：

• 宣傳不足：部分參與者反映，雖然知道邳州市有豐富的古代文化資源，但具體信息了解不多，缺乏有效的宣傳渠道和方式。這一點在問卷訪談結果中也可以看出：在本次問卷調查得出的數(shù)據(jù)反饋中，很大一部分邳州市本地居民完全沒有聽說過邳州的人文起源，更不用說大墩子文化遺址等古代文化遺跡在本地居民之間的知名度了。
• 內(nèi)部設施不足：紀念館、古代文化遺址等場所的設施相對簡陋，缺乏現(xiàn)代化的展示手段和互動體驗項目，難以滿足游客的多樣化需求。以劉林遺址為例，當年的古文化遺址以及后續(xù)考古發(fā)掘的痕跡已經(jīng)幾乎被自然植被掩埋，只剩下一座石碑標記，完全沒有考慮發(fā)揮遺跡原址的價值；而對于博物館來說，以邳州博物館為例，博物館缺乏游客互動展示項目，導致游客在參觀過程中的參與感不足。
• 交通不便：大部分古代文化遺址地理位置偏遠，交通不便，影響了游客的認知途徑和參觀熱情。目前邳州市的古文化相關地點全部遠離中心市區(qū)：劉林遺址，位于江蘇省邳州市戴莊鎮(zhèn)火石埠西南的邳蒼分洪道內(nèi)，梁王城遺址，位于江蘇省徐州市邳州市戴莊鎮(zhèn)李圩村；大墩子遺址，位于邳州市四戶鎮(zhèn)竹園村，土山古鎮(zhèn)位于邳州市土山鎮(zhèn)，這些地點作為古文化旅游資源是遠離今天的邳州市中心區(qū)（運河街道）的，且新公交線路開通之后，原先通往各鎮(zhèn)的舊公交路線被廢棄，造成了現(xiàn)在的公交路線無法直達這些景點，這在一定程度上也限制了邳州當?shù)毓盼幕糜螛I(yè)的發(fā)展。
• 講解服務缺失：部分游客反映，在參觀過程中缺少專業(yè)的講解服務，導致對邳州歷史文化的感知和記憶不夠深入。這一問題在邳州市所有的古文化旅游項目都有體現(xiàn)，同時，邳州市目前的市民資源同樣不足以支撐起對外召開市民志愿者講解項目。
• （三）改進建議
   
         針對上述問題，參與者們提出了以下改進建議：
   
• 加大宣傳力度：政府應同時利用傳統(tǒng)媒體平臺以及新媒體平臺擴大宣傳范圍，一方面可以利用邳州當?shù)氐碾娨暸_發(fā)布廣告、制作特別節(jié)目，號召投稿新聞報刊，講好邳州歷史文化故事；另一方面利用邳州本地官方微信公眾號、官方微博、抖音等影響力較大、公信力較強的公開社交媒體賬號，發(fā)布宣傳邳州歷史故事、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、非遺文化故事等，直接或間接為本地歷史文化旅游資源提高知名度，促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展。此外政府還應倡導學校、機關等單位組織學生、干部參觀學習，提高邳州歷史文化的普及度和影響力，通過加大宣傳力度、促進公眾參與，能夠有效發(fā)揮文化歷史資源在當?shù)貞械奈幕糜?、精神教育方面的能力?/li>
• 完善內(nèi)部設施：加大投資力度，改善紀念館、古文化遺址原址的硬件設施和軟件配套，引入現(xiàn)代科技手段提升展示效果，增強游客的參與感和體驗感。比如邳州市博物館在改造升級館內(nèi)硬件設施時，可以學習外地其他博物館的先進改造經(jīng)驗，比如學習南京市江寧制造博物館將《紅樓夢》話劇與場館內(nèi)部文物展示融為一體，開設云錦天衣織造技術體驗活動；學習南京博物院開發(fā)文創(chuàng)食品、紀念品，并且構建多媒體多感官體驗內(nèi)容體系。
• 優(yōu)化交通網(wǎng)絡：開通新的公共交通路線或增設旅游專線班車，方便游客前往參觀。同時，在主要交通節(jié)點設置醒目的指示牌和導覽圖，提高游客的出行便利性。必要時可以重新開設邳州市本地原有舊公交路線，便利歷史文化旅游資源開發(fā)的同時還能促進市鎮(zhèn)之間的溝通來往，另外也可以專項開設文旅公交專線，從交通上最大程度為文旅事業(yè)讓利。
• 提升講解服務質量：加強講解員隊伍的建設和培訓，提高講解服務的專業(yè)性和針對性。同時，可以引入智能導覽系統(tǒng)等現(xiàn)代科技手段，開設線上自動講解設備租賃模式，讓游客自行選擇是否租賃，一方面能夠補足紀念館在講解資源方面的欠缺，一方面也能把游客參觀的自主性最大化，為游客提供更加生動、直觀且自由的講解服務。
• 三、線下實地考察與訪談
  （一）邳州市博物館
         邳州博物館現(xiàn)有館藏文物5000余件，包括各類石器、陶器、骨器、玉器、青銅器、瓷器等，其中國家級珍貴文物數(shù)十件，以大墩子彩陶和大象牙化石聞名全國。一座博物館，就是一部物化的發(fā)展史。人們通過文物與歷史對話，穿過時空的阻隔，觸摸歷史、感受歷史。去年，江蘇省文化和旅游廳發(fā)布新一批江蘇省國家4A級旅游景區(qū)名單，邳州博物館榜上有名，成為徐州市第一家躋身國家4A級旅游景區(qū)的縣級博物館。
         早在1988年，邳州就建設了當時在蘇北地區(qū)最好的縣級博物館，后來由東南大學設計院設計的新館，于2005年落成開放，新博物館由東南大學新漢風建筑專家設計，占地2.5萬平方米，建筑面積1.1萬平方米。整體設計為古樸凝重的漢代風格。
         博物館對面是錦繡廣場。四角所立四個恢宏大氣的中華世紀柱，是從中國古建筑斗拱造型變化而來，酷似繁體的中華的“華”字，既喻指“國之棟梁”，又符合“九五之尊”的建筑美學原則。邳州博物館作為漢文化系列建筑之一，與位于錦繡廣場西側的邳州圖書館相得益彰，造型分別汲取了大漢王朝武官和文官帽子的意念。
         邳州擁有6000多年的歷史，在新石器時代早期，就有人類在這片土地上定居生活。這里出土過蘇北地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的最為集中的新石器時代聚落遺存，傍城而過的大運河為邳州留下了璀璨的文化遺產(chǎn)。
  走進博物館一樓大廳，首先映入眼簾的是“千秋邳邑”四個大字。大廳以古老民族東夷族特有的“鳳鳥圖騰”為主元素，打造三面青銅浮雕墻，給游客營造出一種歷史的厚重感和意境美感。
         沿著大廳往里走，就到了遠古家園展廳。在這里，可以看到邳州博物館的鎮(zhèn)館之寶——納瑪象門齒化石。1989年冬天，邳州實施西泇河水利工程。當時，工人在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)了一批納瑪象化石和大量古生物化石，其中的兩根納瑪象門齒化石引起了考古界的極大關注。它們一根長3.66米，一根長3.1米，被譽為“亞洲象牙化石之王”，也成為邳州博物館的鎮(zhèn)館之寶?；竺媸且粋€碩大的LED顯示屏，通過播放《遠古家園》演示視頻，讓游客更直觀地了解納瑪象從生息到滅亡的歷史，以及納瑪象門齒化石被發(fā)掘時的場景。
         據(jù)邳州博物館館長程衛(wèi)介紹，于2019年重新布展陳列的邳州博物館以朝代演進為經(jīng)，以典型器物為緯，以文化遺址為證，以史書記載為據(jù)，設有“東夷肇始”“古徐王都”“長河流韻”三個基本陳列展廳、“西晉遺珍”“玉出昆岡”兩個專題展廳及兩個場景展廳、一座漢畫像石長廊，形成“3+2+2+1”的展陳體系，全面展示邳州從新石器時代至明清的歷史。3個陳列展廳中的第一展廳“東夷肇始”，以大墩子遺址、劉林遺址、梁王城遺址為重點，展現(xiàn)邳州燦爛輝煌的史前文明和“邳”字的由來演變。第二展廳“古徐王都”，以徐國始建、壯大、滅亡的史實為線索，展現(xiàn)上古方國徐國的興衰浮沉和春秋時期都城的巍巍風采。第三展廳“長河流韻”，多角度展現(xiàn)邳州從秦到清歷代王朝興替、州縣郡置、英雄名士和燦爛文化。兩個專題展廳中的“西晉遺珍”展廳以全新的視角為切入，抽絲剝繭，層層剖析，全面展示入圍“2016年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”的邳州市新河鎮(zhèn)陳灘村煎藥廟西晉墓地的重大考古發(fā)現(xiàn)成果。“玉出昆岡”展廳則重點展現(xiàn)從史前到清代邳州地區(qū)出土、傳世玉器的發(fā)展演變之路，反映“玉雕之鄉(xiāng)”邳州在發(fā)展玉雕產(chǎn)業(yè)方面取得的顯著成績。
         如何讓文物“活起來”、歷史“動起來”，有效破解以往文物“看不懂”“接觸難”等瓶頸？邳州博物館綜合運用LED大屏、觸摸屏、透明顯示屏、特裝場景等多媒體技術和現(xiàn)實增強技術，輔以逼真生動、復雜多變的智能照明系統(tǒng)，有效調動觀眾多種感知通道，構建起“文物+遺址+場景+時代”有機結合的視覺傳播體系，提升觀眾互動體驗感，增強了趣味性、教育性。聚焦納瑪象門齒化石、鸚鵡螺杯、編鐘、石磬、金五銖錢等珍貴文物，采取放大細節(jié)展示、挖掘文物故事、優(yōu)化展陳流線、輔助語音導覽等方式，讓觀眾對重點文物、精品文物印象深刻、興趣濃厚。此外，邳州博物館還依托數(shù)字化手段，對展覽方式進行智慧化提升，把博物館搬到線上，推出“邳博云展覽”，讓市民足不出戶就能“云游”博物館。利用館藏石質文物，實施“拆墻透綠”“增花添彩”，打造富有歷史氣息的生態(tài)游步道，提升館區(qū)顏值和內(nèi)涵，讓游客目之所及皆是賞心悅目的美景。
         在這里，建筑可閱讀、文脈可延續(xù)、歷史可觸摸、時尚可體驗，“下一步，邳州博物館將以創(chuàng)建成國家4A級旅游景區(qū)為起點，以文塑旅、以旅彰文，以文化提升旅游內(nèi)涵，以旅游彰顯地域文化，運用厚重博大的館藏文物，進一步打造邳州文旅融合發(fā)展新亮點。”程衛(wèi)說。
         邳州博物館作為徐州市第一家躋身國家4A級旅游景區(qū)的縣級博物館，憑借其豐富的館藏文物、完善的展陳體系以及先進的數(shù)字化展示技術，在文化傳播和文物保護方面取得了顯著成就。然而，盡管其在展示地方文化、提升公眾文化認同感等方面表現(xiàn)出色，但仍存在一些可以進一步提升的空間。例如，在媒體傳播方面，博物館的影響力相對有限，尚未充分利用媒體平臺和新媒體矩陣進行廣泛宣傳。此外，博物館在新媒體運營方面也面臨挑戰(zhàn)，需要進一步加強專業(yè)團隊建設，提升新媒體平臺的內(nèi)容質量和傳播效果。在實地考察中，我們還注意到紀念館的布展設計合理、內(nèi)容豐富，但游客數(shù)量相對較少。通過與游客和工作人員的交流，我們了解到該館在接待能力和服務質量方面存在很大不足，隨著游客數(shù)量的增加，博物館需要進一步優(yōu)化場館管理，提升游客的參觀體驗。未來，邳州博物館可以借鑒其他博物館的成功經(jīng)驗，通過深化館際合作、拓展數(shù)字化展示渠道、加強服務能力建設等方式，進一步提升自身的文化影響力和服務水平。
  邳州博物館現(xiàn)場問卷訪談記錄
  采訪對象：邳州博物館游客
  時間：2025年1月
  地點：邳州博物館

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  實踐隊員：您好，感謝您接受我們的采訪。我們想了解一下您對邳州博物館的參觀體驗和看法。請問您對博物館的整體滿意度如何？
  游客：您好！我個人比較滿意在邳州博物館的參觀體驗。我今年帶著我的小孩，正好趁著他放暑假，帶他過來參觀一下，感受一下邳州的歷史文化，培養(yǎng)他的文化認同感，讓他也學習學習先輩們的智慧，希望以后能把他培養(yǎng)成對社會有用的人。
  實踐隊員：非常感謝您的反饋。那請問您對邳州的歷史文化有什么認識呢？
  游客的孩子：我剛剛在參觀的時候看到了很多古代的東西，比如那個很大的象牙化石，還有好多漂亮的陶器。我覺得古人很厲害，能做出這么多好東西。
  實踐隊員：這位小游客非常棒！再請問您對邳州博物館這樣的旅游景點的開發(fā)有什么看法？
  游客：我覺得類似的旅游資源的開發(fā)非常重要。這些不僅讓更多人了解歷史，還能幫助我們更好地傳承地方文化?，F(xiàn)在社會上很多人對歷史文化了解得不多，我覺得有必要通過博物館這樣的平臺，讓更多人感受到文化的魅力。
  實踐隊員：謝謝您分享的寶貴意見。這對我們的工作非常有幫助。
  （二）土山古鎮(zhèn)
         從邳州市主城區(qū)出發(fā)，沿著邳睢公路一路前行，約20公里左右，便是江蘇省邳州市土山鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)。街中心一尊碩大的關公像似乎便是指路的標識，從關公像西行不遠，一處刻有“土厚山重”的牌樓便映入眼簾。土山鎮(zhèn)有著2400多年歷史，因明清漕運和鹽業(yè)的興起而鼎盛。土山鎮(zhèn)歷來人文薈萃，商賈云集，經(jīng)濟發(fā)達?，F(xiàn)存的沈家大院、浴德池、王家大樓、魏家布莊便是土山古鎮(zhèn)曾經(jīng)繁榮芳華的真實縮影。
         土山古鎮(zhèn)是土山鎮(zhèn)的老街，鎮(zhèn)上的關帝廟，始建于明朝天順三年（即1460年），先后于崇禎，雍正，道光，和民國進行過四次大型修復，整個廟占地面積20畝，是江蘇省第一大供奉關公的廟宇，素有“北有文圣孔廟，南有武圣關公”之稱，《三國演義》第二十五回"屯土山關公約三事”使其名揚中外。
         土山古鎮(zhèn)雖經(jīng)千年日月，但是保存基本完整，漫步在古鎮(zhèn)，仿佛依舊能夠感受到關羽千里走單騎的壯懷激烈，依舊能夠感受到金戈鐵馬的昨昔。而浸潤了千年文化的土山古鎮(zhèn)，也正在成為一種文化和傳承，土山鎮(zhèn)政府正在以關帝廟景區(qū)為中心，打造特色忠義古鎮(zhèn)，文明古鎮(zhèn)。繼續(xù)擴大古鎮(zhèn)景區(qū)范圍，力爭再現(xiàn)古鎮(zhèn)雄風。
         土山關帝廟會是江蘇徐州邳州南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)最大規(guī)模的廟會，它的淵源一直可追溯到土山關帝廟始建之時，初為民眾自發(fā)的祭拜活動，后又逐漸集中在關帝的祭日舉行祭拜活動，隨著關帝廟的建設規(guī)模逐漸擴大，祭拜民眾的增加，促使單一的祭拜形式逐步發(fā)展變化，祭拜的日期和祭拜活動內(nèi)容也不斷變更和豐富，慢慢形成了時間適宜，內(nèi)容豐富和有組織的集體廟會活動。土山關帝廟會最初的活動名稱為“祭日”，也就是群眾自行祭拜關公壽辰的日期，這種內(nèi)容單一的祭拜活動，從公元1460年土山建起關帝廟之后，先由不定期日祭拜，到固定期日祭拜，最初定于每年農(nóng)歷五月十三日，后變更為農(nóng)歷九月十三日。在內(nèi)容上由最初單一的廟內(nèi)祭拜活動，逐步發(fā)展到與廟外的文化娛樂及飲食、農(nóng)貿(mào)產(chǎn)品交易的商業(yè)活動相結合，但這種活動一直是無組織的自行祭拜活動，延續(xù)170余年。清朝光緒三十二年土山鎮(zhèn)已發(fā)展成為邳南最大的商貿(mào)集鎮(zhèn)，被稱為東徐州，當?shù)毓俑⑸虝?、市民開始有組織的舉辦一年一度的大型廟會祭拜活動，廟會的形式和內(nèi)容更加豐富，廟內(nèi)祭拜活動，廟外的文化娛樂活動，集市的商業(yè)活動結合一體，形成了統(tǒng)一完整的廟會活動。每年會期之前由廟會的“會頭”召集有關成員研究決定當年廟會活動的有關事宜，使廟會正常有序的如期舉行。
         自1942年以后，邳州一帶戰(zhàn)爭、水患連年不斷，土山關帝廟會便開始停會，關帝廟也隨之香火慘淡，廟宇荒廢敗落。解放后關帝廟一度被作為土山小學使用，1983年，土山廟會又開始恢復，但因種種原因廟會又斷斷續(xù)續(xù)多年，直到2006年農(nóng)歷九月十三日，土山鎮(zhèn)舉行了關帝廟修復落成暨關帝廟會100周年慶典，成為土山關帝廟會歷年中規(guī)模宏大也最為成功的一次廟會，現(xiàn)每年都正常舉辦，土山關帝廟已成為邳州著名的旅游景區(qū)。
  據(jù)實踐團走訪調查得知，2005年土山關帝廟在邳州市及土山鎮(zhèn)兩級黨委、政府領導的關心下，啟動了土山關帝廟和土山古建筑群的修復工程，恢復原廟址22畝（1500多平方米），恢復原有房百間，同時復建了后山的馬跡亭及周圍山上的關公磨刀石，馬蹄印，張遼跪印馬屁股等古跡；而土山關帝廟會作為蘇北、魯南最大的祭祀關帝的廟會，土山鎮(zhèn)依托關帝廟舉辦的關帝廟會歷史悠久，己舉辦上百屆廟會，2010年“邳州土山關帝廟會”被徐州市政府列入徐州市級第二批非物質文化遺產(chǎn)保護項目名錄。
  總結來看，土山古鎮(zhèn)在文化旅游開發(fā)方面取得了顯著成就，但也存在一些可以進一步提升的空間。一方面，古鎮(zhèn)憑借其深厚的歷史文化底蘊，如江蘇最大的關帝廟、三國文化遺跡以及明清建筑風格，成功打造了獨特的文化旅游品牌。通過修復古建筑群、舉辦關帝廟會等活動，土山鎮(zhèn)不僅重現(xiàn)了古鎮(zhèn)的歷史風貌，還將其發(fā)展為集文化傳承、紅色教育與旅游觀光為一體的綜合性景區(qū)。此外，土山古鎮(zhèn)的文旅開發(fā)得到了政府的高度重視，多次入選省級文化研討會和非遺保護名錄，進一步提升了其文化影響力。
         然而，土山古鎮(zhèn)在文旅開發(fā)過程中也面臨一些挑戰(zhàn)。例如，盡管關帝廟會等活動形式豐富，但在宣傳推廣上仍需加強，尤其是在新媒體和國際傳播方面，尚未充分利用現(xiàn)代技術手段擴大影響力。此外，古鎮(zhèn)的旅游配套設施和服務質量有待進一步提升，以更好地滿足游客需求。未來，土山古鎮(zhèn)可以通過加強數(shù)字化建設、優(yōu)化旅游服務、豐富文化體驗活動等方式，進一步提升其文化旅游的吸引力和競爭力。
   
  （三）劉林遺址、大墩子遺址、梁王城遺址
         劉林遺址，位于江蘇省邳州市戴莊鎮(zhèn)火石埠西南的邳蒼分洪道內(nèi)，為新石器時期的遺址，1957年被發(fā)現(xiàn)，1960年、1964年，兩次一共揭露4025平方米，總面積約24000平方米。劉林遺址的文化層堆積分屬兩個時代。上層為漢代，發(fā)現(xiàn)有漢墓等遺跡；下層為大汶口文化堆積。遺跡主要為墓葬，也有零星的燒土面、灰坑和灰溝，出土遺物以陶器為主，還有石、骨、角、牙器等。陶器中的彩陶缽、骨角器中的骨雕簡和獐牙勾形器、牙器中的豬頭形牙飾等。劉林遺址總面積約24000平方米，表層為耕土層，厚0.2~0.6米不等，為黃灰包沙土質，包含有少量的陶片、獸骨等。其下即為文化層，為灰褐土，內(nèi)含紅燒土粒，部分探方內(nèi)發(fā)現(xiàn)紅燒土堆積，該層包含有陶片、獸骨及陶器、石器、骨牙角器等，在這層的中部和下部發(fā)現(xiàn)大量的新石器時代的墓葬。兩次發(fā)掘，最主要的收獲是一共清理了新石器時代墓葬197座，方向在0~25度之間，排列有序，上下疊壓達5層之多，分屬6個墓葬群。葬式大多為單人仰身直肢，還有側身直肢、盤腿葬、折頭葬及少量的男女合葬墓。 
  圖九 成員來到成員來到劉林遺址進行實地考察
         通過對劉林遺址地層和出土器物的研究，將其分為早晚兩期，兩期之間器物及文化特征具有明顯的連續(xù)性。劉林遺址的文化性質與大墩子、新沂花廳同屬于大汶口文化，根據(jù)墓葬陶器組合及器形的演變，結合大汶口文化的年代，可以推斷劉林遺址的時代為大汶口文化早期，具體為公元前4300年~公元前3500年左右。對這一處新石器時代氏族公共墓地的研究，反映了當時的社會組織形式。墓葬隨葬器物的多少反映了當時已經(jīng)出現(xiàn)貧富分化，出土的生產(chǎn)工具也說明男子在當時生產(chǎn)已經(jīng)占有很重要的地位，部分男女夫妻合葬墓也反映了當時的社會已經(jīng)進入了父系氏族社會。
         2013年3月5日，劉林遺址被中華人民共和國國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。
         大墩子遺址，位于蘇魯邊境，屬江蘇省邳州市四戶鎮(zhèn)竹園村，為新石器時代遺址，遺址下層為青蓮崗期，中層為劉林期，上層為花廳期。大墩子遺址所在是一片平原，東有大道口、西北有竹園、西南有小馮家3個村莊，與遺址相距均在1千米左右。附近有東伽河、西伽河和宋家溝，東咖河（文河）在遺址東約1千米，西伽河在遺址西約7千米，宋家溝（中伽河）鄰遺址西側，源出山東省蒼山縣，經(jīng)小馮家和鳳皇莊入西伽河。大墩子遺址突出附近地面約4.3米，為一漫坡狀的土墩，其范圍因邊沿受淤，平面近圓形，直徑約250米，占地面積5萬平方米
         大墩子遺址平面近圓形，直徑約250米，占地面積5萬平方米，發(fā)掘出6000余件器物和554座墓葬。大墩子遺址與山東大汶口文化為同一種族類型 ，大墩子遺址大汶口文化早期地層出土的文物具有強烈的仰韶文化特點，有的又具有濃厚的地方色彩。這類彩陶遺存，一方面繼承和發(fā)展了大汶口文化的彩繪技術，同時又在西方仰韶文化的強烈影響下，產(chǎn)生了一種具有仰韶風格的彩陶器。比較研究發(fā)現(xiàn)，大汶口文化早期約略晚于中原的仰韶文化，而大汶口文化之前的北辛文化約與中原仰韶文化同時。出土的實物資料，見證了大墩子遠古先民各時期社會性質和發(fā)展，同時也是研究長江流域和黃河流域之間文化關系重要依據(jù)，是沿海地區(qū)和中原文化之間相互關系的例證 。該遺址的發(fā)現(xiàn)，為研究大汶口文化各時期特點以及其相互關系等問題提供了重要資料。
         2006年5月25日，大墩子遺址被中華人民共和國國務院公布為第六批全國重點文物保護單位
         梁王城遺址，位于江蘇省徐州市邳州市戴莊鎮(zhèn)李圩村，京杭大運河傍依而過，是新石器至戰(zhàn)國時代的遺址。
  1957年，南京博物院考古調查發(fā)現(xiàn)梁王城遺址，發(fā)掘總面積約1100平方米，文化層堆積深厚（普遍在4米左右，最深處達5米），內(nèi)涵豐富，地層堆積從早到晚依次為大汶口文化層、龍山文化層、商周文化層、春秋戰(zhàn)國文化層、北朝—隋文化層以及宋元文化層等。發(fā)現(xiàn)了大汶口文化晚期的房址6座、兒童陶棺葬6座，龍山文化時期的淺地穴房址1座、墓葬1座、周代墓葬14座、春秋戰(zhàn)國時期的大型夯土臺基1處、北朝—隋的大型石礎建筑基址1處，發(fā)現(xiàn)各個時期的遺跡計灰坑122座、灰溝6條、井5口、道路3條等。通過對南城墻的解剖和東、西、北城墻的調查鉆探，確定了梁王城城址的始建年代為戰(zhàn)國時期，梁王城是一處面積約100萬平方米的戰(zhàn)國古城。
         梁王城遺址文化層堆積較厚，內(nèi)涵極為豐富，其中大汶口文化晚期的房址、作坊、窯以及墓葬的發(fā)現(xiàn)為研究當時的聚落形態(tài)、生產(chǎn)力水平提供了重要資料，西周墓地的揭露為黃淮地區(qū)和中原地區(qū)的文化交流和溝通以及徐國史的研究找到了新的突破口，春秋戰(zhàn)國時期宮殿基址的揭示對探討梁王城城址的平面布局指明了方向。
         2013年3月5日，梁王城遺址被中華人民共和國國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。
      邳州市的劉林遺址、大墩子遺址和梁王城遺址等文化遺址，不僅是新石器時代至戰(zhàn)國時期歷史文化的珍貴遺存，更是研究古代社會結構、文化演變和區(qū)域交流的重要依據(jù)。劉林遺址作為大汶口文化的典型代表，其出土的大量墓葬和隨葬品反映了當時的社會組織形式和貧富分化現(xiàn)象，同時揭示了父系氏族社會的形成。大墩子遺址則展現(xiàn)了大汶口文化與仰韶文化的交融，其豐富的遺物和墓葬為研究長江流域與黃河流域之間的文化關系提供了重要線索。梁王城遺址則以其深厚的文化層堆積和多時期的文化遺存，成為探討古代聚落形態(tài)和區(qū)域文化交流的關鍵場所。
         然而，實踐團注意到，盡管這些遺址具有極高的歷史和文化價值，但由于地理位置偏僻、宣傳不足以及開發(fā)重視程度不夠，其文旅價值潛力尚未得到充分發(fā)掘。邳州市雖然擁有豐富的文化遺產(chǎn)和自然景觀，但在文化旅游開發(fā)方面仍面臨挑戰(zhàn)。例如，部分遺址的保護和展示設施相對簡陋，缺乏系統(tǒng)的旅游規(guī)劃和宣傳推廣，導致其在文化旅游市場中的知名度和影響力有限。此外，遺址周邊的交通不便和配套設施不足，也在一定程度上限制了游客的到訪和體驗。未來，邳州市需要進一步加強文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，通過提升交通便利性、完善旅游設施、加強宣傳推廣等措施，充分釋放這些文化遺址的文旅價值潛力，使其成為推動地方文化旅游發(fā)展的重要引擎。
   
  四、探索本地古文化起源與古文化資源的現(xiàn)實意義
         通過對邳州市多個古代文化資源的實地考察和深入研究，我們深刻體會到了這片土地上厚重的人文歷史沉淀和千年流傳的人文風氣。探索江邳州市的古文化起源與古文化資源具有深遠的現(xiàn)實意義。邳州作為歷史悠久的文化名城，其古文化資源豐富多樣，涵蓋了從新石器時代到近現(xiàn)代的各個歷史階段。例如，大墩子遺址距今約6000年，是江蘇文明最早的起源之一。此外，邳州還擁有眾多省、市級文物保護單位，如寨山摩崖石刻、梁王城遺址、九女墩遺址等。這些古文化資源不僅是研究中國古代文明的重要窗口，更是邳州乃至整個江蘇省的文化瑰寶。
         從文化傳承的角度來看，探索古文化資源有助于弘揚地方文化特色，增強文化自信。邳州的古文化資源承載著深厚的歷史底蘊和獨特的地域文化，通過深入研究和展示，可以激發(fā)當?shù)鼐用駥Ρ就廖幕恼J同感和自豪感，推動文化傳承與創(chuàng)新。同時，這些資源也為學術研究提供了豐富的素材，有助于揭示長江流域與黃河流域之間的文化交流與互動。
         從社會教育的角度來看，古文化資源是進行愛國主義教育和歷史文化教育的重要載體。通過參觀古遺址、博物館等，人們可以直觀地感受到歷史的厚重，從而樹立正確的歷史觀、國家觀和民族觀。
         從經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，古文化資源具有重要的旅游開發(fā)價值。邳州的古文化資源與紅色文化資源相結合，可以打造具有地方特色的文化旅游品牌，吸引更多游客前來參觀學習，從而促進當?shù)亟?jīng)濟社會的全面發(fā)展。
         然而，目前邳州市在古文化資源的開發(fā)和利用方面仍存在不足。例如，部分古文化遺址的宣傳不足，導致公眾對其了解有限；部分遺址的交通不便，影響了游客的參觀熱情。此外，部分古文化資源的保護措施仍需加強，以確保這些珍貴的文化遺產(chǎn)得以完整保存。
         總之，探索邳州市的古文化起源與古文化資源，不僅有助于學術研究和文化傳承，還能為地方經(jīng)濟社會發(fā)展注入新的動力。在當今時代，文化溯源與弘揚中華文化的現(xiàn)實意義更加凸顯。面對世界百年未有之大變局，我們需要更加堅定的理想信念來指引方向，更加團結的力量來應對挑戰(zhàn)。通過大力弘揚中華民族自己的文化起源，我們可以引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀，增強民族自豪感和文化自信心，為構建社會主義和諧社會提供強大的精神支撐。未來，邳州市應進一步加強對古文化資源的保護與開發(fā)，通過完善基礎設施、加強宣傳推廣等措施，充分發(fā)揮其在文化教育、旅游發(fā)展等方面的價值，為推動地方高質量發(fā)展提供有力支撐。
   
  五、存在問題與建議
  （一）存在問題
• 宣傳不足：盡管邳州市的古文化資源具有深厚的歷史背景和豐富的內(nèi)涵，但邳州市市政機構在宣傳方面仍顯薄弱。許多游客對這些資源的了解有限，缺乏足夠的認知與興趣，導致他們在選擇旅游目的地時未能將古跡文化景點等納入考慮范圍。這不僅影響了游客的到訪意愿，也使得邳州文化的傳播效果大打折扣。
• 交通不便：部分古代文化遺存的地理位置相對偏遠，交通設施的欠缺成為制約游客前往的重要因素。許多游客在訪問邳州時，可能面臨交通不便的問題，尤其是對于沒有自駕條件的游客而言，前往這些景點的難度更大。這種交通瓶頸直接影響了游客的流量和文化遺址的知名度。
• 設施不完善：博物館的部分內(nèi)部設施相對簡陋或老化，無法滿足游客日益增長的多樣化需求。例如，缺乏現(xiàn)代化的展示手段、互動體驗區(qū)以及舒適的休息區(qū)域等，這些都可能導致游客的參觀體驗不佳，進而影響他們對當?shù)刂腥A文化起源的理解和認同。
• 游客稀少：由于宣傳力度不足、交通不便和設施不完善等因素的綜合影響，邳州市內(nèi)的古文化景點的游客數(shù)量較少。這不僅影響了邳州市本地經(jīng)濟的發(fā)展和文化的傳播，更不利于古文化資源充分發(fā)揮其民族精神傳承教育和旅游價值。
• （二）建議
• 加大宣傳力度：利用新媒體平臺擴大宣傳范圍，提高邳州古文化資源的知名度和影響力。同時，加強與學校、機關等單位的合作，組織學生、干部參觀學習。
• 優(yōu)化交通網(wǎng)絡：開通新的公共交通路線或增設旅游專線班車，方便游客前往參觀。同時，在主要交通節(jié)點設置醒目的指示牌和導覽圖，提高游客的出行便利性。
• 完善內(nèi)部設施：加大投資力度，改善紀念館的硬件設施和軟件配套。引入現(xiàn)代科技手段提升展示效果，增強游客的參與感和體驗感。
• 豐富活動內(nèi)容：結合當?shù)匚幕厣吐糜钨Y源，舉辦豐富多彩的文化活動。如主題展覽、文藝演出、研學旅行等，吸引更多游客前來參與。
• 加強合作與交流：加強與其他地區(qū)古代文化資源保護利用單位的合作與交流，共同探索古代文化資源的有效保護和利用模式。通過資源共享、經(jīng)驗互鑒等方式推動傳統(tǒng)文化文旅事業(yè)的繁榮發(fā)展。
• 六、實踐總結
  （一）活動總結
         本次東南大學楚韻淮風社會實踐團在邳州市的實踐活動不僅讓我們深入了解了當?shù)毓糯幕Y源的現(xiàn)狀和問題所在，更讓我們深刻感受到了這片土地上深厚的文化沉積和偉大而寬厚亙古的民族精神。古代文化遺存不僅記錄了歷史，還傳承了中華民族不怕吃苦勤于奮斗的精神和價值觀。它們在教育中發(fā)揮重要作用，幫助人們了解歷史，樹立愛國情懷?，F(xiàn)代社會中，古代文化資源能夠增強公眾對歷史的認識和對民族國家意義的理解，以傳承中華民族深刻的民族感情與堅韌的民族精神。面對古文化資源保護開發(fā)利用的現(xiàn)狀，邳州市應當攜手人民群眾，共同維護人文始祖的精神物質遺產(chǎn)，保持歷史記憶，堅定偉大精神。實踐團將以此次實踐為契機，繼續(xù)關注和參與古代文化資源的保護利用與宣傳工作，為傳承民族文化基因、弘揚愛國主義精神貢獻自己的力量。同時，我們也期待邳州市能夠進一步加大對古代文化資源的保護利用力度，讓這些寶貴的精神財富在新時代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
  （二）實踐亮點
  1.聚焦縣城文化，重溫先烈精神
       通過深入了解和參觀當?shù)氐牟┪镳^和歷史遺跡，我們更加深刻地認識到了那段光輝歲月中英勇奮斗、犧牲付出的先烈們。在實踐過程中，我們積極參與各項文化活動和志愿服務，并結合自身專業(yè)背景開展調研與討論。我們通過線上問卷、走訪調研等形式與當?shù)鼐用裆钊虢涣鳎私馑麄儗τ诠盼幕恼J知和傳承情況，并積極宣傳推廣相關資源。通過這次社會實踐活動，我們不僅提升了對本土古代文化的認知水平，同時也深刻認知并弘揚了民族精神。我們進一步明確了自己作為青年學生應肩負起繼承和發(fā)揚先祖?zhèn)儕^斗的民族精神的責任。這次社會實踐活動不僅是對縣城文化進行系統(tǒng)探索和傳播推廣的機會，也是一次鍛煉自我、增長見識并樹立正確價值觀念的過程。相信通過這樣有意義、有價值的活動，在未來能夠將所學所感所悟延續(xù)下去，并以更加堅定而努力的姿態(tài)投身到建設美好社會之中去。
  2.面向縣城發(fā)展，提議文旅升級
      通過實地調研和與當?shù)鼐用窦跋嚓P單位的交流，我們深入了解了邳州市豐富的古代文化遺產(chǎn)及其在文旅發(fā)展中的潛力。在考察過程中，我們注意到，盡管邳州市擁有眾多古代文化景點，但邳州市政在宣傳、交通和設施等方面仍存在一定的不足。我們提出了加強宣傳力度、優(yōu)化交通網(wǎng)絡、完善旅游設施、豐富活動內(nèi)容等建議，以期提升邳州市古文化旅游的吸引力和參與度。通過此次實踐活動，我們不僅加深了對古代文化的理解，也明確了文旅升級對縣城發(fā)展的重要性。我們相信，隨著文旅資源的不斷優(yōu)化和升級，邳州市的遠古文化旅游將能夠更好地服務于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，傳承和弘揚民族文化和民族精神，吸引更多游客前來參觀體驗。
  3. 后期宣傳成果斐然
  在后期的宣傳中，團隊的社會實踐引發(fā)了全社會的廣泛關注和學術界一定程度上的認可。社會實踐過程性成果在微信公眾號、嗶哩嗶哩、抖音等自媒體平臺剪輯制作的視頻圖文播放量突破了10000+，受到了校級媒體大學生校園網(wǎng)、大學生網(wǎng)，三下鄉(xiāng)網(wǎng)報道。
  （三）實踐不足
  1. 選題寬泛，難以觸及根本
  本次社會實踐選題為從文物走向中華——邳州市古文化資源現(xiàn)狀實地調研，實踐內(nèi)容也局限在對邳州市當?shù)毓糯幕Y源現(xiàn)有的狀況進行的調查以及分析，盡管對當?shù)厝宋臍v史起源有了更深層次的理解并發(fā)掘出目前存在的一定問題，但本次實踐活動很少能觸及到這些問題背后存在的根本原因，這是我們本次實踐活動的不足之一。
  2. 形式單一，實踐較弱
      本次社會實踐主要形式為線上調研，線下參觀與采訪以及線上宣傳等。參照部分優(yōu)秀團隊案例，在當?shù)匚幕Y源調研上，還可以采取大范圍問卷調研、街道社區(qū)走訪、先烈子奴才放等方式。由于實踐團全過程時間沖突嚴重、人手嚴重不足、實踐經(jīng)驗缺失、經(jīng)費支持不足等因素，很遺憾未能采取多種方式進行社會實踐。
  3. 缺乏備案，人手短缺
  由于成員之間時間沖突，線下實踐開啟時間晚，部分采訪只能在線上進行，且部分內(nèi)容只能通過過往的新聞報道進行補充。此外，全實踐團總計5人，人手嚴重缺乏，個人任務壓力大，成員間僅負責自己的板塊，相互交流不足。