為了推動一帶一路倡議下的文化交流與合作，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)草根文化的新生命力，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞學(xué)院“熒熒燈火暑期社會實(shí)踐調(diào)研團(tuán)”于7月17日走訪了無錫“中國泥人博物館”，立足泥人文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，開展文化調(diào)研。 圖為中國泥人博物館 通訊員張琰琳 攝
 
“形神兼?zhèn)?rdquo;的最高原則：建筑風(fēng)格
團(tuán)隊(duì)通過調(diào)查走訪，了解到中國泥人博物館“形神兼?zhèn)?rdquo;的建筑原則。
在 “形”上：中國泥人博物館自規(guī)劃之初就堅(jiān)持高點(diǎn)定位、精心策劃。保留了原泥人廠的三座舊廠房，整體分三層，融入了江南古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑元素，呈青瓦鋪蓋的斜面大屋頂外形，空中鳥瞰如同一個橫寫的U字。院里的翠竹、古樸的青磚，配以泥土本色的外墻，使得館體風(fēng)貌與惠山古鎮(zhèn)古色古香的江南水鄉(xiāng)景致融為一體。
在“神”上：該博物館對布展設(shè)計(jì)始終慎之又慎、反復(fù)研討，先后六易其稿。最終的方案實(shí)現(xiàn)了展陳效果大氣、震撼和泥人文化草根特質(zhì)的完美平衡。館內(nèi)功能分設(shè)有序，一層有序廳、幻影劇院、泥人工坊、大師售賣區(qū)、互動區(qū)等空間，二層則分布著中國泥人各派展示廳、名家名作鑒賞館、歷史泥人精品展廳、休閑茶館等空間。
千年傳統(tǒng)的歷史足跡：泥人故事
泥塑經(jīng)過史前社會原始神性崇拜的孕育通過規(guī)模宏大的先秦漢唐時期宗教文化的滋養(yǎng)，到了宋代有了長足的進(jìn)步，表現(xiàn)手法成熟，藝術(shù)形式多樣。泥塑從高高的廟堂走進(jìn)了平常人家“出現(xiàn)了既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍的廢喝樂、黃胖，像湖上土宜一類的泥玩具，并成為商品流通于民間，以此為業(yè)的民間藝人及專售泥玩具的店鋪也一并出現(xiàn)。清至民國的漫長歲月是泥人藝術(shù)蓬勃發(fā)展的階段，各地區(qū)泥人藝術(shù)竟相斗妍，無錫的手捏戲文、大阿福。天津的泥人張更是赫赫有名。中華人民共和國成立后，政府十分關(guān)注對民間傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)，使這一流傳千年的藝術(shù)重新煥發(fā)出不朽的活力。
在彰顯地域文化特色、兼顧全國泥人藝術(shù)的同時，展館凸出了泥人文化的草根特質(zhì)。從女媧造人的傳說到從古至今的泥人應(yīng)用，從秦漢到明清，再到近現(xiàn)代，各個時代以泥人為縮影展現(xiàn)在眾人面前。團(tuán)隊(duì)在現(xiàn)場看到，中國泥人博物館通體以“泥”為要素，歷史泥人精品展廳的長廊，從民國時期的泥玩鋪、明清泥人耍貨公所，到祠堂、茶館等一應(yīng)俱全，如同穿越到了那個在鬧市叫賣泥人的時代。 圖為東漢陶狗和陶雞（仿） 通訊員華雨晨 攝
 
泥土藝術(shù)的內(nèi)在靈魂：泥人之美
無錫惠山泥人起源于明太祖洪武年間而盛行于清發(fā)展至今已有五百多年歷史了最早見于文字的《古今國書集成》中記載武進(jìn)縣元旦習(xí)俗：“賣泥人，鬼臉子、搏士作人物形工且肖，唯梁溪，虞山人多造之鬼臉子即昔人去面具也，三者兒童爭購笑舞”。“梁溪”即無錫舊時名稱之一，“多造之“即指已成為產(chǎn)地。其著名品種有“二大阿福”和以戲曲人物為幾材的“手捏戲?qū)?rdquo;數(shù)百年來，在無錫惠山家家能捏塑，戶戶能彩繪代代相傳相習(xí)，傳承著這一最富有東方色彩的民間藝術(shù)品。
博物館內(nèi)陳列著大量精美絕倫的泥人雕塑，展示了泥人藝術(shù)的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。從古代人物、傳統(tǒng)戲曲角色到動物和民俗活動，每一件泥人作品都栩栩如生，生動地再現(xiàn)了中國的民間藝術(shù)傳統(tǒng)。有的是古代文人雅士，他們身著傳統(tǒng)的衣袍，神情專注地品味著一幅古書；有的是傳說中的神仙，他們手持法器，神態(tài)莊重；還有的是民間工藝師傅，他們以純熟的技藝，制作著各種日常用品。這些泥人作品不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，還向人們展示了中國人民的智慧和勤勞。
 
圖為中國泥人博物館臨展廳 通訊員華雨晨 攝
 
草根文化的傳承創(chuàng)新：泥人未來
通過與博物館負(fù)責(zé)人的對話，團(tuán)隊(duì)成員了解到，無錫“惠山泥人”正通過構(gòu)建全民共享的“數(shù)字藏品”，走出了一條中國傳統(tǒng)文化不斷破困局獲新生的良好局面，成為傳統(tǒng)藝術(shù)守正創(chuàng)新的生動案例。 “惠山泥人數(shù)字藏品”以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)互動，是非遺魅力的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族時代相傳的傳統(tǒng)文化結(jié)晶、文化遺產(chǎn)重要組成部分，必將為“數(shù)字藏品”帶來大眾喜聞樂見的優(yōu)良內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)承載，為“數(shù)字藏品”賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈魂。
隨著科技的發(fā)展，惠山泥人的制作可以借助數(shù)字化技術(shù)、3D打印等現(xiàn)代化手段進(jìn)行創(chuàng)新和生產(chǎn)。將虛實(shí)結(jié)合、線上線下結(jié)合來實(shí)現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟(jì)效益的最大化。也可以通過技術(shù)的應(yīng)用，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，擴(kuò)大市場份額。同時，一帶一路倡議鼓勵不同國家之間的經(jīng)濟(jì)合作和交流。惠山泥人可以通過與一帶一路沿線國家的藝術(shù)家、工匠和文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，融合各種文化元素，創(chuàng)造出更多具有國際影響力的作品。
 
圖為團(tuán)隊(duì)成員合照 通訊員華雨晨 攝